清明 是二十四节气中的第五个节气。《历书》载： 春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。
清明节，既是节气又是重要的祭祀节日。提起清明节，相信很多人脑海中会很有画面感地浮现出一句诗 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 这诗句出自唐代诗人杜牧的《清明》，似乎给清明节绘了一笔伤感的基调，但是随后的 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村 ，又给人呈现了一幅生动的乡土人情画卷，哀而不伤，豁然开朗。
清明作为节日是为纪念，作为节气却是有很多风俗习惯。有民俗学者称，古代的清明节，除了有祭奠逝者的悲伤，还有万众踏青、郊游、戴柳、射柳、斗鸡、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)等种种欢乐，可以说既是断魂之日，也是快乐嬉戏之日。
寒食
田舍清明日，家家出火迟
我们知道，清明节又叫寒食节。清明前后，各地都有不少特色的寒食习俗。清明和寒食有什么样的历史渊源?有民俗学者认为，清明节与寒食节的关系演变经历了三个阶段：
一是毫无关联阶段。隋唐之前， 清明节 仅仅是指区分季节交替和农事运作的二十四节令之一;寒食节的主要项目是家家禁烟吃冷食，而且时间是在寒冷的隆冬季节。
二是相互交融阶段。隋唐五代时期，寒食节的时间确定在冬至后的 一百五 日之时，仅先于清明节一两日，而且增加了祭祀的内容。宋元金辽时期，寒食节主要活动项目由禁烟吃冷食、扫墓逐渐向踏青等娱乐活动转化，这时的寒食节活动有时被称作 寒食 ，有时则称 清明 ，寒食节与清明节处在 你中有我 相互混用 的时期。
第三，清明节逐渐取代寒食节的阶段。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目 禁烟冷食，逐渐被淡化，寒食节逐渐开始被清明节取代。到清代，寒食节流行的一些项目已不再普及，而民间扫墓与官家祭坛及皇家祭陵成为节日的活动主项目。这一时期， 寒食 名称尽管在一些文献、方志和文人作品中还不时出现，但 清明 称谓成为主流说法。
民俗学者张君认为，纵观这两个节日的演变轨迹可以发现，寒食节式微的时候，清明节就从一个单纯农事节气上升为一个大的节日，这说明清明节的产生，是借用了寒食节的节期，寒食仅先于清明一两日，因而很自然地便被后者借用了。这种借用的文化基础是人们世世代代传承、积淀下来的对年节节期的习惯心理。祭祀南北山头多墓田，清明祭扫各纷然
宋代诗人高翥的《清明日对酒》： 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 表现了扫墓是清明节最重要的习俗,有许多人选择上山祭拜先人。
从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。据宋人吴自牧《梦粱录》记载：每到清明节， 官员士庶俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。
在《寒食野望吟》中，唐朝诗人白居易非常形象、细致描绘了清明节扫墓祭祀，缅怀先人，追悼亡灵的情景： 乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿;棠梨花映白杨树，尽是生死离别处;冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 踏青况是清明好天气，不妨游衍莫忘归
虽然清明是一个追思先人的传统节日，但其民俗文化内涵并非只此一项。在春光明媚的清明前后，尽情地亲近自然、到郊外踏青游玩，是清明节俗的另一项重要活动。旧时，清明时节的郊野之中，众人春游的场景是非常盛大热闹的，当时游乐活动在清明节俗中占有很重要的位置，差不多与祭祀平分秋色。
宋代诗人吴惟信则在《苏堤清明即事》一诗中描述： 梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 同是宋代的诗人程颢更有《郊行即事》一诗： 芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 这些都证实了郊游踏青已成为古代百姓的清明节首选活动之一。插柳取杨柳枝著户上，百鬼不入家
清明节，我国民间有插柳习俗。专家介绍说，清明插柳习俗，其来源普遍存在三种说法。
天津市天文学会理事赵之珩曾介绍说，插柳的风俗，是为了纪念 教民稼穑 的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有 柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天 的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说： 有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。 柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。
清明插柳戴柳还有一种说法：中国人将清明、七月半、十月朔看作是三大鬼节。清明节正是百鬼出没频频、索讨多多的时节。受佛教的影响，观世音手持柳枝蘸水普度众生，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为 鬼怖木 。北魏贾思勰《齐民要术》中写道： 取杨柳枝著户上，百鬼不入家。 清明既然是鬼节，值此柳条发芽时节，人们便纷纷插柳戴柳以辟邪了。
另外一种说法是，此俗是为了纪念介子推。介子推为明志守节而焚身于大柳树下，让晋文公和群臣百姓痛心不已。第二年，晋文公亲率群臣爬上山来祭拜介子推时，发现当年被烧毁的那棵老柳树居然死而复生。晋文公当下便将老柳树赐名为 清明柳 ，并且当场折下几枝柳条戴在头上，以示怀念之情。从此以后，群臣百姓纷纷效仿，遂相沿成风。清明插柳戴柳成为纪念介子推的一种象征。
荡秋千
蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里
有民俗专家指出，除了郊游踏青，古代清明节民间还有打秋千、插柳、射柳、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。唐代诗人王维《寒食城东即事》有 蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。 的句子，也说明清明节民间体育活动深入人心。
打秋千(荡秋千)的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树枝为架，再拴上彩带制成，后来逐步发展出用两根绳索加上踏板的秋千。据《荆楚岁时记》记载： 春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。 唐代打秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。
由于清明打秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、嫔妃、宫女们玩耍。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今仍受大众喜爱。射柳斗鸡寒食下，走马射堂前
射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。唐代诗人孟浩然作诗《上巳洛中寄王九迥》： 斗鸡寒食下，走马射堂前。 体现了射箭是清明时节古人热衷的项目。
放风筝
豪家游赏占头船，趁得风轻放纸鸢
清明节前后，正是日头正好，春风吹起之时，这个时候放风筝也是踏青之余的一件乐事。风筝又称纸鸢、纸鹞。相传始于晚唐五代，一个叫李邺的文人在纸鸢上拴了竹笛，微风吹动，嗡嗡有声如筝，遂名 风筝 。在有些地区，人们把风筝放上蓝天，然后剪断牵线，任其随风飞走，以此寓意祛秽祈福。
元代画家马臻的 豪家游赏占头船，趁得风轻放纸鸢。手拍丝轮争上下，一时回首看青天。 即惟妙惟肖地写出了放纸鸢者寄情蓝天的乐趣和情态。 (据人民网)
值班主任：田艳敏
